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Share為振興原住民傳承母語文化，行政院原住民族委員會今(12)日於花蓮縣原住民文化館舉行花蓮縣第三屆全國原住民族語戲劇競賽初賽，共計有14支隊伍角逐家庭組及一般團體組冠軍。傅縣長表示，花蓮是最重視文化傳承的泱泱大縣，也是多元民族共處融洽之地，期望透過族語戲劇競賽的時間，讓更多人認識自身民族的文化，並為族語「發聲」，有朝一日，成為原住民母語教育的先驅，共同為母語傳承盡心盡力。
身為客家子弟的傅縣長致詞表示，一個族群要代代相傳，母語的傳承是相當重要的一寰。看到許多年輕一輩不太會講客語，憂心久而久之客家文化被其他族群同化而消失，期望在重視文化傳承的花蓮，能有更多原住民朋友勇於為自己熱愛的族語「發聲」，並在全國性賽事中奪得殊榮，凱旋而歸，共同耕耘母語教育的希望未來。
第三屆全國原住民族語戲劇競賽初賽，評審團依照參賽隊伍之語音30%、演出內容20%、舞台設計20%、造形設計與台風儀態20%、音樂設計10%，選出最能代表花蓮參與決賽的冠軍隊伍，並由傅縣長親自頒獎表揚，期勉來年有更多隊伍踴躍參賽，在致力傳承原民文化之際，勇奪全國賽事之冠，為花蓮爭光。
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Share賽德克族歲時祭儀 21日盛大開幕
賽德克族歲時祭儀 21日盛大開幕
提前擴大辦理收穫節 全國賽德克族歌舞交流、傳統技藝展示和競賽
記者張麗英／報導 聯統花蓮新聞網
由花蓮縣政府主辦，花蓮賽德克族文史傳承協會承辦「全國賽德克族歲時祭儀日感恩文化系列活動」21日下午3點，於萬榮林田山文化園區舉行鳴槍開幕式，縣長傅崐萁親自到場參加，與族人們一同慶祝。
傅縣長期盼透過本次活動展演及技藝競賽，厚實本縣觀光資源，增加周邊經濟效益，同時帶動全國賽德克族文化藝術風氣，讓國民更進一步認識賽德克族傳統文化。
他表示，花蓮縣境內就有六大原住民族群，最能展現民族共存共榮的和諧性。縣府正積極推動原住民部落亮點計畫，需要各部落之間的全力支持與配合，希望各族耆老號召推舉部落內的青年，以培養部落文化人才為目標，保留部落的特色，將原住民文化發揚至國際，縣府絕對會給予最大的協助。
花蓮縣賽德克族文史傳承協會理事長川春吉表示，賽德克歲時祭儀日－收穫節，訂在12月31日，今年提前擴大辦理。希望藉此活動推廣賽德克族文化。
「全國賽德克族歲時祭儀日感恩文化系列活動」為期兩天，邀請到南投縣仁愛鄉及宜蘭縣南澳鄉之賽德克族機關團體社區前往本縣移居地，與萬榮、卓溪鄉之族人進行文化交流，活動預計辦理全國境內賽德克族人歌舞展演交流、傳統狩獵射箭競賽與靜態文化技藝傳承展示等多元文化活動。
21日晚間有傳統祭祖祈福儀式與傳統歌舞展表演，邀請到電影《賽德克•芭萊》導演魏德聖及演員們出席、北原山貓與會表演；22日星期六安排傳統文化競技，共有擲石競賽、射標競賽、攀樹比賽等精彩賽事，歡迎民眾前往觀賽。
立委高金素梅、孔文吉辦公室主任孔文博、前立委瓦歷斯貝林、原民會族群代表會專門委員沈明德、吳秀蘭、交通部縱管處秘書周運鴻、縣政府原民處副處長多固撒耘、萬榮鄉長蘇連進、秀林鄉長許淑銀、萬榮代表會主席徐金生等人，21日皆出席參與本項原住民盛會。
原民會指出，原住民族各有其不同的歲時祭儀，各個祭儀均有深層的內涵，對於維繫文化、凝聚族群認同，具有重要意義，因此族人均將參加祭儀視為重要義務。過去由於祭儀時間未必是假日，造成許多原住民無法參加，今年開始，無論是軍、公、教、勞工或學生，只要具有原住民身分，都可以在所屬族群的歲時祭儀日，持戶籍謄本或戶口名簿等證明其族別之文件，向工作或就讀單位請假返鄉參加祭儀，對於原住民族文化的傳承，有很大的幫助。
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Share花縣布農文化教育關懷協會發揚布農族文化 射箭槌球寓教於樂
2011-10-30 更生日報 圖：傳統射箭競賽，各部落耆老也下場競技。（記者吳宏聲／攝）卓溪／記者吳宏聲報導
為了發揚原住民傳統技藝，花蓮縣布農文化教育關懷協會，昨天在中平運動場，舉辦原住民傳統射箭及槌球賽，共有二十多隊兩百多名選手參加。
理事長呂必賢希望，透過活動營造並推動部落運動風氣及傳統射箭文化的傳承。
這項由花蓮縣體育會執行，打造運動島計畫及布農族原住民傳統射箭競技及槌球比賽，上午九時在中平田徑場舉行。鄉長蘇正清也特別前往向參賽的鄉親加油打氣。
負責承辦的花蓮縣布農文化教育關懷協會理事長呂必賢表示，競賽包括有傳統射箭及槌球活動，雖然昨天是第一次舉辦，卓溪鄉親都踴躍參加。
他非常感激花蓮縣體育會提供經費舉辦，更感謝鄉公所提供良好的場地，明年將繼續爭取經費，辦理更大型的競賽。
傳統射箭中，參賽者各自拿著自行設計的弓箭，弓箭上的裝飾代表了部落的文化圖騰與花紋，參賽者彼此一較高下。傳統射箭賽依年齡、團體分組，各組取前三名，每人需在規定的時間射完五箭，依總分高低進行排名。
大會精心設計的台灣熊靶，是花蓮縣獨有，除了可考驗射手的實力外，也增添了活動的趣味。在場邊還進行部落長者的槌球賽，讓整個活動，呈現部落多元運動推展的成果。
經過一天的競賽，下午成績揭曉，射箭男子團體組 第一名立山隊、第二名陶塞隊、第三名七里香隊。女子團體組 第一名立山隊、第二名那賽隊、第三名七里香隊。槌球混齡組第一名卓溪隊、第二名太平、第三名卓清、第四名崙山、第五名古風。
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Share阿美族祭祖 巫師祈福
2011-10-17 更生日報
右圖：族人奉上家中所帶來的酒及杜侖等作物，藉由巫師的引領祭拜去世的親族們。（記者徐庭揚／攝）記者徐庭揚／報導
花蓮市阿美族部落傳統祭祖儀式（Talatuas），在昨上午於中原國小展開，儀式過程由巫師依傳統儀式進行，透過巫師及祭儀的辦理，和神靈交會，祈求祖靈保佑部落平安、去除災禍、避邪祈福。花蓮市長田智宣、立法委員楊仁福、縣議員笛布斯．顗賚、余夏夫等嘉賓也特別蒞臨與會。
阿美族部落傳統祭祖儀式（Talatuas），是阿美族部落裡神聖不可侵犯的傳統宗教儀式，隨著時代的進步，原住民老祖宗所遺留下來的宗教祭儀，漸漸在當今的社會裡流逝及消失，為保留原住民傳統文化，花蓮縣原住民吉寶竿發展協會等單位特別在昨日一早在中原國小舉辦「原住民部落傳統祭祀儀式（Talatuas）」。
祭儀當日首先由巫師手拿生薑葉進行祈靈儀式，生薑葉對這場儀式來說，除了是引領前往與去世祖先及親族會面的媒介外，還是最潔淨之物件，可拍除祭師身體附著之不潔。儀式過程中，巫師以歌聲召喚祖靈，並透過各種肢體動作如不斷步行繞走，呈現祖靈爬山涉水等經歷的景況，隨後族人以誠摯的敬意奉上家中所帶來的酒及杜侖等作物，藉由巫師的引領祭拜去世的親族們。而傳統祭祀儀式禁忌相當多，像是在祭典當日，觀禮者不得吃蔥、魚等。 對阿美族人來說，生命禮俗極其重要，從出生、成年、結婚、死亡，都有一定的儀式，而祭師就扮演族人和祖靈之間重要的仲介橋樑角色，只是祖先遺留下來的宗教祭儀及祭師，已漸漸失傳。阿美族的祭師並非一般人可以擔任，就如同台灣民俗的「乩童」一樣，是必須被挑選，且當祭師有許多禁忌要遵守，例如終身禁食蔥、蒜、羊肉等食物，或在主持儀式前禁止夫妻行房等，以避免觸怒祖靈，也因為神秘感以及學習不易，許多的阿美族部落當中祭師都快找不到接班人，也面臨到逐漸凋零的困境。
市公所表示，隨著時代的變遷及受到西方宗教的影響，台灣阿美族的宗教逐漸被其它的宗教所取代，使得傳統宗教流失褪色，也讓花蓮阿美族巫師的人數逐漸凋零。而保留原住民傳統祭典文化，祭典的舉辦及文化的紀錄保留是相當的重要。這次傳統的巫師祭儀的辦理，便能讓年輕的族人能深一層認識自己的傳統宗教文化精髓，也能透過祭典的舉辦，保留阿美族豐富與多元性的傳統文化。
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Share太魯閣族歲時祭儀 向祖靈致敬
2011-10-24 更生日報
圖：太魯閣族歲時祭儀，祭司祈福為使文化保存、傳承與萌芽。（記者田俊浩╱攝）新秀╱記者田俊浩報導
秀林鄉富世村舉辦太魯閣族歲時祭儀，昨吸引全村內各部落族群族人參加，祭司祈福、分福，現場熱鬧滾滾，並為太魯閣族歲時祭儀增添歡愉氣氛。鄉長許淑銀表示，太魯閣族文化是秀林鄉珍貴文化資產，歲時祭儀感恩祭舉辦，為使文化保存、傳承與萌芽。
富世村舉辦太魯閣族歲時祭儀，村內各部族族人以太魯閣族文化而歌，族人展現陽光燦爛笑容，舉手投足舞蹈之間，個個充滿魅力，傳達部落感受山水締結倫理規範，感恩祭儀祭祀祈福，邀青年男女到場，閱讀過去曾經失去的原鄉生命文化與殘留記憶。
祭司祈福步履沉重，步行於山徑落葉，在踏聲窸窣作響下，象徵經過峰巒、森林、河流，進行一場豐盛生命文化洗禮，並向原鄉祖靈祈福、分福，牽執族人之手，傳達太魯閣族文化務使文化傳承、萌芽，感謝鄉長許淑銀上任來，發揚太魯閣族藝術文化與教育，讓更多後代子孫瞭解原住民文化內涵。
時下太魯閣族青年男女豎起拇指稱讚，過去常以「大地子民」自許，參與後瞭解到族人與土地唇齒相依、關係密不可分，尤其太魯閣族歲時祭儀祭司祈福，邀青年男女一旁拍攝，喚醒太魯閣族青年男女，重視族人語言、音樂、雕刻、編織、藝術及部落組織文化。
尤其鄉長許淑銀致力於融合文化、部落與生活，建構文化配套措施，讓太魯閣族人年經一代知悉過去文化，成為現今族群文化資產與生活部份，這是原民教育重建成功要點。
上午太魯閣族歲時祭儀，祭司祈福與族人鳴槍後，秀林鄉公所文化課員也完整紀錄太魯閣族傳統文化祭典脈胳，期間有太管處副處長張登文、秀林鄉代表會主席賴俊傑、副主席巫佳霓及全體秀林鄉代、秀林鄉各村村長到場參加；而參與部落婦女、男女，貼上紋面貼紙，接受太魯閣族人驕傲彩虹文化。
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Share花蓮市原住民部落傳統祭祀儀式活動
花蓮市原住民部落傳統祭祀儀式(Talatuas)，在16日上午於中原國小展開，祭儀過程由巫師依傳統儀式進行，透過巫師及祭儀的辦理，和神靈交會，祈求祖靈保佑部落平安、去除災禍、避邪祈福。
原住民部落傳統祭祀儀式(Talatuas)，是阿美族部落裡神聖不可侵犯的傳統宗教儀式，隨著時代的進步，原住民老祖宗所遺留下來的宗教祭儀，漸漸在當今的社會裡流逝及消失，爲保留原住民傳統文化，花蓮縣原住民吉寶竿發展協會等單位特別在16日一早在中原國小辦理「原住民部落傳統祭祀儀式(Talatuas)」。花蓮市長田智宣、立法委員楊仁福、縣議員笛布斯．顗賚、余夏夫等嘉賓也特別蒞臨與會。
傳統祭祀儀式禁忌相當多，在祭典當日便有觀禮者不得吃蔥、魚等禁忌。祭儀當日首先由巫師手拿生薑葉進行祈靈儀式，生薑葉對這場儀式來說，除了是引領前往與去世祖先及親族會面的媒介外，還是最潔淨之物件，可拍除祭師身體附著之不潔。
儀式過程中，巫師以歌聲召喚祖靈，並透過各種肢體動作如不斷步行繞走，呈現祖靈爬山涉水等經歷的景況，隨後族人以誠摯的敬意奉上家中所帶來的酒及杜侖等作物，藉由巫師的引領祭拜餵養去世的親族們。
市公所表示，隨著時代的變遷及受到西方宗教的影響，台灣阿美族的宗教逐漸被其它的宗教所取代，使得傳統宗教流失褪色，也讓花蓮阿美族巫師的人數逐漸凋零。而保留原住民傳統祭典文化，祭典的舉辦及文化的紀錄保留是相當的重要。這次傳統的巫師祭儀的辦理，便能讓年輕的族人能深一層認識自己的傳統宗教文化精髓，也能透過祭典的舉辦，保留阿美族豐富與多元性的傳統文化。
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布農族嬰兒祭 揭開神祕面紗

作者是 東方報

週一, 17 十月 2011 01:21

記者張柏東／報導
花蓮縣布農文化教育關懷協會，昨天在萬榮鄉東光部落舉行「嬰兒祭」，吸引不少文史研究者、觀光客前往一探神祕的布農族祭典面紗。
昨天的嬰兒祭由花蓮縣布農文化教育關懷協會理事長呂必賢主持，協辦單位包括東光社區發展協會、卓溪數位機會中心等單位，並邀請瑞穗鄉奇美部落耆老、卓溪古風社區日間老人關懷站參與。
理事長呂必賢表示，布農文化必須堅持與傳承，希望下一代能透過文化的蒐錄及數位的推廣，讓更多人了解布農族文化的博大精深，更感謝花蓮縣文化局這次研究經費的補助，以及東光社區發展協會理事長王金華提供場地協助，讓這次活動很圓滿。
呂必賢說，嬰兒祭又叫生產祭，布農族人的孕婦必須在夫家生產，不能在娘家生育，除了表示孩童身分的氏族歸屬之外，也祈求該家族的祖靈能夠永久庇佑孩童的一生。
孕婦生產由年長的專職接生婆擔任，分娩的時候孕婦須坐在屋內的空曠泥土上，地上不放置任何墊布，真正讓嬰兒「落地」。
如果碰到「難產」，即孕婦陣痛三、四天仍未能將嬰孩產下，接生婆會另請一位婦女幫忙，並以長布疊放於孕婦的腹部，雙方各持長布的一端用力向後拉，束緊孕婦腹部，擠壓嬰兒離開母體。
如果身懷雙胞胎，一子已出，一子尚留母體不願出世，為了保住該嬰兒生命，接生婆會用植物果實塗滿右手，使之潤滑後，伸入孕婦陰戶，將滯留的嬰兒拉出母體，讓其盡速呼吸、保全性命。
嬰兒安全產下之後，母親會用右手握住嬰兒的右手心，對天感恩的祝禱，母親祝禱完之後，接生婆用竹子作成的刀子將臍帶割斷，然後用由木炭磨成的粉塗於臍上，接生婆用溫水將嬰兒清洗乾淨，穿上衣服，亦幫產婦整理乾淨，此時，家人會將生薑和山羊或山羌內臟合煮之熱湯讓產婦飲用，增加元氣。
嬰兒的胎衣及穢物用布包起來，由丈夫埋在屋外的樹底下，並保留一段嬰兒的臍帶放至一特製的Haulus（項鍊），讓嬰兒配帶，此項鍊於往後讓孩童配掛，具有驅魔的效用。
若為男孩子，父親需於次日清晨，背著嬰兒，拉弓向一目標物射擊，務必一箭中的，並對天祝禱，然後將射中的物品，收入倉庫象徵是孩子所捕獲的獵物。
布農族婦人生產四、五天後，身體狀況就完全復原，可以背著嬰兒出外工作，在出外的前一天，全家人會準備豐盛的酒菜宴請接生婆，除了感謝之外，亦要接生婆再度祝禱嬰兒往後的生長過程。
母親做月子期間，布農族訂定許多的禁忌，例如：外人不得進入產婦的住屋，如果硬要進入，必須跨過門口擺放的火堆，方能進屋探訪，如此惡魔因見火而不敢入內，加害母子。
外人也不能吃這家的食物；更不能用該家的火種點菸吸食，否則，嬰兒會病死。產婦在三個月之內，禁食芋頭、糯米、地瓜、青菜等食物，違返禁忌，嬰兒將會終年受疾病的干擾，並且長不大。

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薄薄部落祭祖 重現傳統儀式

作者是 東方報

週一, 17 十月 2011 01:22

記者江思婷／報導
屬於南勢阿美族體系的薄薄部落，昨天在中原國小運動場南側舉行祭祖大典。
包括花蓮市長田智宣、縣議員笛布斯‧顗賚與魏秋美、宜昌村長范來新、主權里長潘素裝等人都到場觀禮，表達對部落文化傳承的支持之意，薄薄部落祭祖大典理事長廖文光對於大家的參與也表示感謝。
薄薄部落主辦的祭祖活動，是由祭師迎神靈儀式開啟序幕，祭祖儀式則由「通靈」的祭師擔任主祭，祭祖活動在神祕又莊嚴的氣氛中進行，希望能藉此感謝上蒼賜予風調雨順，並保佑族人平安、物產豐收之意。
祭典開始要迎接部落長老進場，而族人以戶為單位，呈送糯米糕、米酒、生薑、檳榔等，供祖先享用，進行中祭師不斷頌詞與變換舞步，儀式由開啟神門揭開序幕，隨後迎請神靈降臨，再進行獻禮，與家人會面，最後則是敬送回天，過程歷時約二個半小時。

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Share花市阿美族祭祖 巫師祈福

2011-10-17 更生日報
右圖：族人奉上家中所帶來的酒及杜侖等作物，藉由巫師的引領祭拜去世的親族們。（記者徐庭揚／攝）記者徐庭揚／報導
花蓮市阿美族部落傳統祭祖儀式（Talatuas），在昨上午於中原國小展開，儀式過程由巫師依傳統儀式進行，透過巫師及祭儀的辦理，和神靈交會，祈求祖靈保佑部落平安、去除災禍、避邪祈福。花蓮市長田智宣、立法委員楊仁福、縣議員笛布斯．顗賚、余夏夫等嘉賓也特別蒞臨與會。
阿美族部落傳統祭祖儀式（Talatuas），是阿美族部落裡神聖不可侵犯的傳統宗教儀式，隨著時代的進步，原住民老祖宗所遺留下來的宗教祭儀，漸漸在當今的社會裡流逝及消失，為保留原住民傳統文化，花蓮縣原住民吉寶竿發展協會等單位特別在昨日一早在中原國小舉辦「原住民部落傳統祭祀儀式（Talatuas）」。
祭儀當日首先由巫師手拿生薑葉進行祈靈儀式，生薑葉對這場儀式來說，除了是引領前往與去世祖先及親族會面的媒介外，還是最潔淨之物件，可拍除祭師身體附著之不潔。儀式過程中，巫師以歌聲召喚祖靈，並透過各種肢體動作如不斷步行繞走，呈現祖靈爬山涉水等經歷的景況，隨後族人以誠摯的敬意奉上家中所帶來的酒及杜侖等作物，藉由巫師的引領祭拜去世的親族們。而傳統祭祀儀式禁忌相當多，像是在祭典當日，觀禮者不得吃蔥、魚等。 對阿美族人來說，生命禮俗極其重要，從出生、成年、結婚、死亡，都有一定的儀式，而祭師就扮演族人和祖靈之間重要的仲介橋樑角色，只是祖先遺留下來的宗教祭儀及祭師，已漸漸失傳。阿美族的祭師並非一般人可以擔任，就如同台灣民俗的「乩童」一樣，是必須被挑選，且當祭師有許多禁忌要遵守，例如終身禁食蔥、蒜、羊肉等食物，或在主持儀式前禁止夫妻行房等，以避免觸怒祖靈，也因為神秘感以及學習不易，許多的阿美族部落當中祭師都快找不到接班人，也面臨到逐漸凋零的困境。
市公所表示，隨著時代的變遷及受到西方宗教的影響，台灣阿美族的宗教逐漸被其它的宗教所取代，使得傳統宗教流失褪色，也讓花蓮阿美族巫師的人數逐漸凋零。而保留原住民傳統祭典文化，祭典的舉辦及文化的紀錄保留是相當的重要。這次傳統的巫師祭儀的辦理，便能讓年輕的族人能深一層認識自己的傳統宗教文化精髓，也能透過祭典的舉辦，保留阿美族豐富與多元性的傳統文化。
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族人齊聚佳民國小 傳承族群文化
2011-10-16 更生日報
圖：欣逢原住民太魯閣族日，秀林鄉佳民國小舉辦太魯閣族感恩祭。（記者田俊浩╱攝）秀林╱記者田俊浩報導
昨首次欣逢原住民太魯閣族日，秀林鄉太魯閣族人扶老攜幼，為延續太魯閣族群音樂文化交流，專程齊聚秀林鄉佳民國小參與「太魯閣族感恩祭」。
鄉長：目標在活化部落自信
鄉長許淑銀感動說，以文化推廣進而活化部落自信為目標，是開啟族人教育與人生重要轉捩點。
活動中，佳民國小學童演出，帶來與過去截然不同迎賓舞，學童舞蹈演出如寫作文章恣意揮灑、隨性而成，也讓現場太魯閣族鄉親不僅看到自然古樸舞蹈，卻又不失自太魯閣族傳統舞蹈風格特質，感受到下一代太魯閣族男女學童，熱愛太魯閣族文化，融入其中的真實情感，而舞蹈氣氛，彷彿也讓會場的太魯閣族人受到感染，看到心靈中最深感動。
「由於語言、教材、文化背景差異，太魯閣族人文化傳承，過去僅靠口耳相傳和社會制度支撐，經日竊台後，以異族統治強勢作風，致使太魯閣族人語言、文化破壞體無完膚」；許淑銀向會場鄉親族人說。
她表示，見扶老攜幼族人前往，鄉公所種子傳承已過六個年頭，為讓部落文化與關懷傳承，換回族人燦爛笑容與自信，鄉公所近年更不斷積極努力。
她指出，欣逢原住民日太魯閣族日的今天，聽聞族人許多抱怨，尤其日竊台後，致使語言、文化破壞體無完膚，因此鄉公所持續努力，希望族人也繼續努力，族人們更要為下一代族人奮鬥努力，共勉。
尤其今年九月至十月，秀林鄉延續九場由各村舉辦的感恩祭，除傳承文化深入部落外，也不忘過去長者山林智慧，在不能忘本下，除孰知過去歷史文化，也要讓族人拾回自信，盼文化精髓與太魯閣族節日意義灑入部落，發揮太魯閣族真正精神。
太魯閣族感恩祭活動中，除鄉長許淑銀外，並有秀林鄉代表會主席賴俊傑率全體鄉代、各村村長、各村牧師以及聯勤二支部弟兄到場與會，慶祝首次原住民太魯閣族日到來。
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撒奇萊雅火神祭重現百年前烽火戰場

作者是 東方報

週日, 09 十月 2011 01:03

記者魯如宇／報導
原住民撒奇萊雅族昨晚在花蓮市國福大橋下舉辦火神祭，一百多年前與撒奇萊雅族受到同樣災難的噶瑪蘭族首度受邀參與，創下撒奇萊雅族空前歷史。
這兩個在當年差點被滅族的原住民族昨晚舉火悼祭遭逢大難的祖先，提醒部落族人及後代子孫千萬不要忘掉這段血淚史。活動當中，雖然下起大雨，但儀式不受影響，照常進行。
撒奇萊雅族的火神祭邀請花蓮縣政府原行處長曾玉霞、花蓮市長田智宣等人擔任監祭，司祭在晚上六點三十三分請在場人士默哀，因為這個時間是撒奇萊雅族大頭目孤木．巴力克為族人犧牲而被清軍凌遲處死的時刻。
在昨晚火神祭擔任族語司祭的花蓮市頭目聯誼會長黃德勇指出，撒奇萊雅族當時與噶瑪蘭族聯合對抗清軍，但撒奇萊雅族的部落最後抵擋不住清軍火攻，為避免被滅族，大頭目孤木．巴力克下令族人撤離，自己與妻子伊婕．卡娜蕭則被清軍凌遲處以極刑，因此火神祭主要是紀念在加禮宛事件犧牲的大頭目和事件前後犧牲的族人，並提醒後代子孫要讓族群血脈如火焰般延續不斷。
火神祭以迎神為起點，由祝禱司點燃火把，交由紅、白、綠、黑、藍等五色使者帶領祭眾遶祭。而在圓形巨石祭場的外圍點起火圈，祭眾於火圈中遶祭，以模擬當年清軍火攻達固湖灣部落，族人身陷火海的景象。主祭再以法器將火圈熄滅形成一缺口，引領族人遶祭至第二祭場，象徵頭目帶領族人逃亡避難。
而在第二祭場則上演當年的戰事，火神使者對戰士祈福，並有藍色者送酒，戰士們將竹牆上油，作衝刺肉搏狀，弓箭手、彈弓手及擲矛手都輪番上陣，現場戰況激烈。
昨天包括撒固兒、北埔、磯崎、馬立雲等部落全都參與這項神聖的祭典。主祭黃金文代表族群在祭典最後給予族人祝福，他說，在熊熊火焰中，看到了撒奇萊雅族奮鬥的堅毅，也看到撒族文化薪火相傳。
◎撒奇萊雅族撒固兒部落頭目黃德勇說，大清帝國在西元1876年為剿滅撒奇萊雅族，以火攻陷部落刺竹圍離，這把火燒燬了達固湖灣部落，也將撒奇萊雅族燒進歷史洪流之中。也因此，火神祭是撒奇萊雅族在正名歷程中，為緬懷歷史先烈而重新創制的特有祭典。
而在清朝剿滅原住民時，花蓮新城一帶的噶瑪蘭族也同樣遭到侵襲，兩個族群加起來死傷上萬人，當時各族紛紛逃難。事隔130多年後，兩個有著同樣命運的族群相繼正名，並在3年前首度結盟，因此撒奇萊雅族這次辦理火神祭，特地邀請噶瑪蘭族人也一起參與，共同緬懷歷史。

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Share撒奇萊雅族火神祭舉火悼祭祖先

2011-10-09 更生日報圖：撒奇萊雅族在重要慶典之一的「火神祭?中，以燃火弓箭向一百卅三年前抵抗清軍的先民致敬。（圖／市公所提供）133年前一起逃難的噶瑪蘭族首次參加
記者劉政／報導
撒奇萊雅族八日傍晚在國福部落國福大橋邊的砂婆礑溪高灘地舉行，每年重要慶典之一的「火神祭」。祭典從傍晚六時舉行至深夜，族人在耆老、頭目的帶領下，共同舉火悼祭一百多年前遭逢大難的祖先，同時也藉此教育後代子孫永不要忘掉這段艱辛、苦難的族群歷史。
遭清兵重創逃難
據耆老表示，一百三十三年前，撒奇萊雅族遭清兵重創，一起逃難的還包括噶瑪蘭族，因此遭受相同災難的噶瑪蘭族也共同參了這場神聖的撒奇拉雅火神祭活動。
加禮宛事件
耆老表示，一百三十三年前清兵火攻滅族的「加禮宛事件」，對象是撒奇萊雅族，當時在花蓮新城一帶的噶瑪蘭族也遭到侵襲，兩個族群加起來死傷上萬人，當下各族紛紛逃難。一百三十三年後噶瑪蘭族人首次參與今年的火神祭更顯義義深遠。耆老表示，撒奇萊雅與噶瑪蘭族是在九十七年結盟，噶瑪蘭族為了加入神聖的火神祭，日前都密切的與部落共同籌備。因此這場，兩個族群首次結合舉行的祭典，也將創下歷史。
火光下的凝召
花蓮市公所也表示，國福社區是撒奇萊雅族最大的聚居地，市長田智宣一直致力推動保存獨特的原住民文化，因此在四月市公所就出版了「火光下的凝召│Sakizaya人的返家路」一書，書中也紀錄了該族特有的火神祭典。今年適逢撒奇萊雅族火神祭兩年一次的大祭，市公所特別向行政院原民會爭取經費，盼望透過系統的影音拍攝，紀錄祭典每個細節，以及事前的討論過程，讓後代子孫了解祭典舉行流程以及每個步驟的意義，同時紀錄部落耆老的口述歷史，系統性的保存該族群即將流逝的珍貴文化。
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Share花蓮火神祭
每年舉辦一次火神祭的撒奇萊雅族，去年之祭儀於磯崎舉辦，今年則移師至花蓮市國福部落國福大橋下盛大辦理，祭典於8日下午持續進行至深夜，族人舉火悼祭一百多年前遭逢大難的祖先，讓後代子孫永不忘這段被滅族的血淚史。
一百三十三年前，撒奇萊雅族遭清兵重創，所牽連逃難的還有噶瑪蘭族，受同樣災難的噶瑪蘭族今年特別前往花蓮市國福參與撒奇萊雅的火神祭活動。
133年前清兵火攻滅族的「加禮宛事件」，對象是撒奇萊雅族，當時在花蓮新城一帶的噶瑪蘭族也遭到侵襲，兩個族群加起來死傷上萬人，當下各族紛紛逃難，130年後兩個同樣命運的族群噶瑪蘭、撒奇萊雅族相繼正名，今年撒奇萊雅族辦理火神祭，噶瑪蘭族人首次參與。
自從民國九十七年撒奇萊雅與噶瑪蘭族結盟之後，噶瑪蘭族這一次加入火神祭，今年在花蓮市所辦理的火神祭，兩個族群首次參與火神祭的進行，也將創下空前的歷史。
花蓮市的國福社區是撒奇萊雅族最大的聚居地，市長田智宣上任來致力推動保存獨特的原住民文化，今年四月市公所更出版「火光下的凝召──Sakizaya人的返家路」一書，就是概略紀錄該族特有火神祭典。而今年適逢撒奇萊雅族火神祭兩年一次的大祭，花蓮市公所也特別向行政院原民會爭取經費，盼望透過系統的影音拍攝，紀錄祭典每個細節，以及事前的討論過程，讓後代子孫了解祭典舉行流程以及每個步驟的意義，同時紀錄部落耆老的口述歷史，系統性的保存該族群即將流逝的珍貴文化。
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每年舉辦一次火神祭的撒奇萊雅族，去年的祭儀於磯崎舉辦，今年則移師至花蓮市國福部落國福大橋下盛大辦理，祭典將於8日晚上六點舉行至深夜，族人將舉火悼祭一百多年前遭逢大難的祖先，讓後代子孫永不忘這段被滅族的血淚史。
一百三十三年前，撒奇萊雅族遭清兵重創，所牽連逃難的還有噶瑪蘭族，受同樣災難的噶瑪蘭族今年將參與撒奇萊雅的火神祭活動。
133年前清兵火攻滅族的「加禮宛事件」，對象是撒奇萊雅族，當時在花蓮新城一帶的噶瑪蘭族也遭到侵襲，兩個族群加起來死傷上萬人，當下各族紛紛逃難，130年後兩個同樣命運的族群噶瑪蘭、撒奇萊雅族相繼正名，今年撒奇萊雅族辦理火神祭，噶瑪蘭族人首次參與。
自從民國九十七年撒奇萊雅與噶瑪蘭族結盟之後，噶瑪蘭族這一次加入火神祭，日前部落正積極籌備工作，祭典將於8日下午六點在花蓮市的國福大橋橋下舉行，兩個族群首次參與火神祭的進行，也將創下空前的歷史。
花蓮市的國福社區是撒奇萊雅族最大的聚居地，市長田智宣一直致力推動保存獨特的原住民文化，如今年四月由花蓮市公所出版的「火光下的凝召──Sakizaya人的返家路」一書，就是概略紀錄該族特有火神祭典，而今年適逢撒奇萊雅族火神祭兩年一次的大祭，花蓮市公所向行政院原民會爭取經費，盼望透過系統的影音拍攝，紀錄祭典每個細節，以及事前的討論過程，讓後代子孫了解祭典舉行流程以及每個步驟的意義，同時紀錄部落耆老的口述歷史，系統性的保存該族群即將流逝的珍貴文化。
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